“ Surat al-Fátiha” es el nombre del primer capítulo de los ciento catorce en los que está dividido el Corán. Pertenece al número de Suras o capítulos revelados en Meca, es decir, cronológicamente, corresponde al período anterior a la Hégira o Gran Emigración que condujo a los musulmanes a la ciudad de Medina.

Recibe el nombre de al-Fátiha (literalmente la que abre ) por ocupar el primer lugar en el orden coránico. Entiéndase esta “primordialidad” de distintos modos simultáneamente es “primera” debido tanto a su situación, así como a su rango y también en atención al carácter sintético de su contenido.

Fue también la primera Sura revelada íntegramente, de una sola vez. Recuérdese que el Corán iba siendo comunicado a Muhammad s.a.s… , el Profeta Muhammad no se presenta como el creador del Din del Islam, sino como el restaurador del mismo en su pureza primitiva y original, y así apela a la tradición abrahámica y a todas las tradiciones proféticas antiguas , siendo el hecho profético de Muhammad s.a.s. el Sello de la Profecía- gradualmente de acuerdo a las exigencias de cada momento y de cada circunstancia, en fragmentos de tan sólo dos o tres “ayas” o “signos” en los que subdividen las Suras. Es decir, la ocasión dictaba la revelación coránica que era enseñada.

“Surat al-Fátiha” contiene de manera abreviada y por “alusiones” la práctica totalidad de la temática coránica. Se trata de una especie de resumen inicial tras el cual aparece el relato detallado.

Por trazar un esquema aproximativo, podríamos afirmar que el Corán tiene como objeto el esclarecimiento de los siguientes temas :

El Tawhid, conciencia o arte de la unidad y unicidad de Allah. No se trata de la formulación de una doctrina abstracta, sino que se concibe como acción creadora del propio ser humano que le va conectando y armonizando con la unidad de toda la existencia, como sentimiento íntimo de esa unidad. El Islam, expresión radical y máxima del unitarismo, exige inmediatamente el rechazo y la negación de todo acto o idea que implique el sometimiento del ser humano a su dependencia. Es más, le declara la guerra abierta a la “idolatría” que surge de una confusión intencionada ante la pluralidad con la que se manifiesta la creación, surgiendo del miedo del ser humano que se siente aislado. El Islam lo reconduce a su unidad, a su integración en la vida. La afirmación definitiva del “Tawhid” es escueta , sencilla, y no admite alternativa alguna: “LA ILAHA ILLA ALLAH” , un “no” inicial a la idolatría, para encontrar después a Allah, que es “quien está cuando los ídolos han sido destruidos” ; la indefinible orientación de la aspiración trascendente del ser humano. Sólo Allah intuíble pero inalcanzable, es real , verdadero: El es el Señor de los Mundos. El Corán, una y otra vez , denuncia y condena sin vacilación alguna toda forma que pueda revestir la “idolatría”, y proclama la liberación del ser humano, su “califato”. El hombre sólo se recupera a sí mismo en su sinceridad para con Allah, en su entrega continua a El en un proceso derribador de “ídolos”. El Corán no inaugura, pues ninguna teología; mas bien, imprime un profundo carácter de sutileza a cada gesto, a cada palabra, para hacer de ellos continuados retornos a la significación primera y última de la realidad.

El “Wa’d” , el compromiso de Allah , su presencia junto a la memoria, a la conciencia. Significa su fuerza en quienes se confían en El, aquéllos que se le entregan con la espontaneidad que lo hacen los cielos y la tierra. El “Wa’d” resulta de la conciencia que comunica el Tawhid. El Islam representa en la vida humana la justa medida de los ritmos de la vida y de la naturaleza, la expansión de quien se siente realmente parte de la existencia y se comunica con ella , redescubriendo su propia trascendencia , incorporándola a la acción de Allah , con conciencia de esa dimensión unitaria de todo. Es la “idolatría”, el Shirk o falsa asociación de imágenes a Allah , confiriéndole sus cualidades trascendentes , lo que rompe con el equilibrio y la armonía , y lleva a desconocer a Allah, a ignorarlo. El “Wa’d” es el compromiso de Allah que se verifica en lo cotidiano y se proyecta como evidencia de la justicia inherente a todo, que todo lo ordena u guía , y que espera también, y que se espera también tras la muerte cuando todo se diluya ante la unida y unicidad de Allah. El “Wa’d” da sentido al Islam, al “Din”, el sendero que conduce y canaliza los afanes del ser humano.

Su opuesto el “wa’id”, es la advertencia de Allah: la advertencia que el Corán hace llegar al “idólatra”; aquel que se ha alejado del sentido de la existencia, y ya no tiene recuerdo de Allah, que vive ajeno al verdadero, que a sido arrebatado por sus ilusiones y esperanzas inmediatistas: consumido en su ego, se ha separado de la realidad, a creado un mundo falso a su medida, según sus miedos y con prisa por satisfacerse, y se ha convertido en un ser destructor, en un “Kafir”. El “Wa’id” de Allah es la evidencia de esa ruptura, de ese aislamiento destructor, es el vacío de la conciencia. El “Wa’id” prefigura la autodestrucción absoluta y definitiva tras la muerte junto a Allah.

La “’Ibada”, la actitud y agradecimiento que el ser humano asume cuando se sitúa ante Allah, significa reconocer a Allah y reconocerse a sí mismo. La vida del musulman es “I’bada” , acción que surge del reconocimiento de Allah en continua relación con El en cada instante. No obstante, han sido escogidos momentos y formas en los que la dedicación a la “I’bada” es plena, de modo que se transforma en prácticas intensas, de estricto ejercicio de esa sensibilidad. En su manifestación exterior, la “’Ibada” es la “forma” del Islam, el lenguaje común a todos los musulmanes. Y así, han sido establecido el Salat, el Siyam (ayuno) el Hayy (peregrinación)… para que su absoluta dimensión trascendental impregne la vida de los Musulmanes , hasta cumplirse el verdadero sentido de la I’bada .

La “Sharia” , la dimensión comunitaria del Islam donde el hombre se siente partícipe con los otros, en la construcción de la humanidad. La Sharia enseña la comunicación con los “otros”, la solidaridad activa y el respeto a sí mismo como principio de la generosidad que debe presidir es relación. Se trata de la búsqueda, también en lo común, de la felicidad y la armonía en solidaridad e interrelación reales y activas. La Sharia, como su exigencia a veces, con su innegable búsqueda del justo acuerdo y la cordura en los problemas y dificultades, tiene como claro objetivo la creación de una comunidad verdadera donde madure el ser humano, y con su maduración vaya propiciando una sociedad mejor y más justa, en esa estrechísima relación entre el individuo y quienes le rodean.

La “Nubuwa”, la profecía. Con ella, el ser humano toma conciencia de su historia. No somos hechos aislados , ni en el espacio ni en el tiempo . Nuestra aspiración , la de cada uno de nosotros, es un hecho compartido. Así es como aprendemos la trascendencia de lo humano Los innumerables profetas que ha conocido la humanidad son testimonio de esa ambición. A todos ellos el Corán se refiere con respeto, sin exclusiones: negarlos , rechazarlos es rechazar lo que de más calidad hay en nosotros . El Corán, por supuesto, no los menciona a todos; o bien generaliza, o cita a algunos de su entorno más inmediato, el llamado semítico. Pero su deseo es claro: comunicar al hombre un amplio sentido de lo universal. “Wa’ad”, “Wa’id”, “I’bada”, “Sharia”, “Nubuwa”… , están todos ellos implicados en la conciencia que va generando el Tawhid.

La al-Fátiha alude a estos temas, siendo sus bases. Por ello, merece el nombre de “Umm al Kitab” , la madre del Libro, por el que se la conoce.